宋徽宗才是宋代全域旅游总规划师！

　　近年来很流行一个“旅游之问”：“你最愿意穿越到哪个朝代生活”？一般都说：“宋朝”！

　　问起原因，大家都很兴奋：宋朝有清明上河图，宋朝有丰富的夜生活，可以和梁山好汉约个架，可以看西门和金莲的绯闻，反正国足出不了线，不如回去蹴鞠，顺便和皇上交个朋友......

　　这一切，都与宋徽宗有关，搁现在，汴梁可以获得N个国家品牌——全域旅游示范区、国家旅游度假区、国家文创基地、最佳休闲城市等，至于5A景区，更不在话下，山寨版的“清明上河园”早就评上了......

　　但也不要盲目为宋徽宗打call，有时候你也想打人。修个艮岳的园林假山，楞把好汉“逼上梁山”，和李师师约个炮，竟在皇宫挖地道，一日为师，终生为“苍老师”......

　　作为旅游人，宋徽宗任性，把“诗和远方”留给历史！作为皇上，宋徽宗认命，把“苟且”留给自己！

　　元代写《宋史》的脱脱，不禁掷笔叹息，“宋徽宗诸事皆能，独不能为君耳”！

　　汴梁：富有创意的“卧牛城”

　　北京大学于希贤教授首先提出，中国城市规划的“仿生学”思想，模仿自然的灵性，赋予城市有机生命力。开封就是这样，被创意为“卧牛城”。《三朝北盟会编》记载：“京城如卧牛，善利门其首也，宣化门其项也”。

　　为什么将首都与“牛”联系起来，通行的说法是为了镇水，开封北临黄河，而且是地上悬河，牛在五行中属土，土克水。开封故城的砖塔，称为“铁塔”，铁属金，金生水，这样联想，开封是母亲，黄河成了儿子，儿子怎么可能害母亲。清代学者顾炎武在《历代宅京记》中说：“汴城卧牛之形，北视黄河为子，而子不敢来害其母”。

　　不过，黄河泛滥让开封城历经兴废，今天的游客可以在遗址博物馆里，看到“城摞城”的奇观，战国时期魏国大梁城、唐代汴州城、五代及北宋东京城、金代汴京城、明代开封城和清代开封城，演绎着一座城市的逝水流连。

开封城、铁塔与黄河（《中国国家地理特刊·开封》）

　　艮岳：“逼上梁山”的园林假

　　风水先生说，开封地势平坦，缺乏镇山，八卦中东北属“艮位”，象征山岳，必须补形，子孙才能繁衍。于是，宋徽宗决定修建一座皇家园林，就可以镇邪，又可以体现自己的艺术风范和工匠精神。

　　“花石纲”就是把全国的奇花异石送到都城，“纲”指一个运输团队，10艘船称一“纲”，指挥花石纲的有杭州“造作局”，苏州“应奉局”等，由于花石船队庞大，所过之处，赋税加重，民役极苦，甚至拆毁桥梁，凿坏城郭让船队通过《宋史》记载：“（花石纲）流毒州县者达20年”。

　　青面兽杨志，是负责押运“花石纲”的船长，本来是很自负的“官二代”，动不动就自吹“洒家是三代将门之后”，没想到，他的船队不幸沉没了，人生如戏，这部《疯狂的石头》，把他逼上梁山，落草为寇。

艮岳复原图（据周维权《中国古典园林史》）

　　宋徽宗担任了艮岳的总策划师，在他御制《艮岳记》中，全面阐释了他的园林景观思想。

　　叠山理水，风水妙局：“东西相望，前后相续，左山而右水，后沿溪流而傍陇，连绵弥满，吞山怀谷......清林秀出其南，则寿山嵯峨，两峰并峙，列嶂如屏”。从靠山万松岭、万寿山到案山寿山，形成西北环绕东南的龙脉，与曲江、凤池、大方沼、雁池构成背山面水的，藏风聚气阴的吉祥格局

　　道法自然，碧虚洞天：宋徽宗笃信道教，在艮岳中，营造出人间仙境的氛围：“造碧虚洞天，万山环之，开三洞，为品字，门以通前后苑”，八角亭、祈真磴、太素庵、虚妙斋、玉霄洞、清虚洞天、八仙馆、炼丹亭等宗教建筑巧列其间，洞天之间还有人造云雾，妙不可言。

　　珍禽异花，人景合一：艮岳中各种植物构成花径蕊心，桐径、松径、百花径、合欢径、竹径、雪香径，芦渚，梅渚，藤萝曼衍，若龙若凤，串联起各地进贡的珍禽异兽，与山水相映成趣，“真天造地设，神谋化力，非人所能为者”。

　　不过，修建艮岳的重要目的是繁衍子孙，宋徽宗生有80个子女，还算心想事成，但是，人丁兴旺也挡不住国运兴废，最后落得北虏金国人，客死他乡，

　　《清明上河图》：开封全域旅游格局

　　从旅游视野解读《清明上河图》，就是一幅“全域旅游布局图”，同时，开启了乡村旅游源头、古镇旅游源头和城市RBD的源头。

　　一、宋代是中国乡村旅游的源头

　　国家旅游局授予成都“中国农家乐起源地”，广安岳池表示不服，因为南宋诗人陆游早就写过《岳池农家》：“农家农家乐复乐，不比市朝争夺恶”，率先命名“农家乐”。但是，岳池人也没说清楚，陆游的诗为啥不是偶然，而是必然。

　　宋神宗到宋徽宗奠定了中国乡村典型的“保甲制度”，将血缘关系拓展为地缘关系，为历代所沿用。既强化了中央政府对基层的控制，也调动了乡村自生的积极性。

　　以扶贫为例，将贫困户分为仁、义、礼、智四等（为啥不加上“信”呢？），孤寡贫弱疾废乞丐之人属于“智系”一等，如此划分估计是“扶贫先扶智”的首创。在扶贫措施上构出三重保障体系：一靠亲戚——血缘保障圈，二靠朋友——邻里保障圈；三靠政府——政策保障圈，值得今天借鉴。

　　“清明上河图”的右半阙，就是宋代乡村旅游的体现，宋画“寒林”，林泉高致。“见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山而思居，见岩扃泉石而思游”。乡村呈现的业态有农业园区、磨房谷场、茶馆、鸡毛店、码头、水榭酒家，乡游出行、乡村贸易、郊野狩猎等活动，乡土建筑从草房向瓦房过渡，从田园与山水共融。

　　二、宋代是中国古镇旅游的源头

　　唐末五代的“镇”属于“军镇”，随着宋代经济的发展，农业、手工业、商业的繁荣，率先在城市郊区出现“草市”，类似于现在的摆个地摊、搭个棚户，逐渐演变为“草市镇”，串联起城乡之间的“商业网点”，各种手工业作坊和土特产店铺，构成十分丰富的旅游业态，反映在《清明上河图》的左半阙，城门外的旅游景象。

　　城门上的晨钟暮鼓，敲打着市场敏感的神经，制衣铺、沉香铺、酒作坊、中药铺、家具坊的各种产品，或入城排队交税，或接待往来的商客。商业业态的体验与产业结合的十分完美，前酒肆，后酒坊，加上流动的酒车，洗浴中心与妓院毗邻，酒楼前的陪酒女媚笑迎客。

　　客栈里苦读的学子，时而出来听书，品尝美食，偶尔算上一卦，也找机遇入贴郊外豪宅，拜访赋闲在家的朝廷官员，当然，也免不了风华雪月。如果何炅老师穿越到宋朝，唱一曲《栀子花开》，定会共鸣，因为开封妓院门口都悬挂“栀子花灯”，是风流才子的《快乐大本营》。

《清明上河图》古镇旅游图景

　　三、宋代是RBD（游憩商务区）的源头

　　《清明上河图》的核心，以汴河上的虹桥为焦点，犹如北京人在纽约，一看见曼哈顿就兴奋，当时的开封就是世界大都市，彩虹桥边的风向仙鹤不仅给船队指示风向，也是世界经济的风向标。

　　桥市、滨河休闲街区、美食街区街、茶楼街区，各有特色，最豪华的开封酒楼旁，还有供商客的钟点房，从驿站、修车行、铁匠铺、鞋铺、诊所出来的行商和游客们，经过勾栏瓦肆与博彩欢楼的夜生活，带着对生活的满足，又开始了不满足的生活。

　　“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”。直到靖康之耻，南渡临安之后，人们都还怀念开封的休闲生活。

　　汴河边上的宋嫂鱼羹，成为宋高宗在临安的思乡之味，茶楼里飘荡着宋徽宗《大观茶论》的茗香，康体休闲，有“国足队长”高俅的蹴鞠和嚣三娘黑四姐的香艳相扑。“天青色等烟雨”，等不来宋徽宗的汝窑之梦：“雨过天青云破处，者般颜色作将来”。

　　北宋的“厕所革命”也是时代引领，《东京梦华录》记载，“会寰区之异味，悉在庖厨，花光满路，何限春游”，专门的厕所“净头”等，让地沟油、厕所污水得到很好治理。连欧阳修都说，自己的文章来自“枕上、马上、厕上”，没有“厕所革命”，哪来文明华章。

　　北宋的开封，犹如宋徽宗的书法“瘦金体”。

　　贾平凹曾经妙论书法艺术和一个朝代的关系，汉代犹如人在剧场看戏，魏晋是戏散后的人走出剧场，唐代则是人又坐回家里。

　　字如其人，看了隶书的“一波三则”，剧评了魏晋的畅浪不羁，端坐在唐代的“颜风柳骨”，心中泛起草书的“颠旭醉素”，最后形成自己独特的“瘦金体”，用赵孟頫的评价：“天骨遒美，逸趣霭然”。

　　国如其字，“瘦金体”本称“瘦筋体”，如屈铁断金的手法，以“金”易“筋”。然而，在谈“金”色变的大宋，逃不脱的，是字里行间的“绝代”风华。

　　1127年，金兵攻克汴梁，北宋灭亡。在偏安一隅的南宋临安，一座最佳休闲旅游城市，即将诞生！